Chit, la Consciencia- Parte 3
Correspondencia con el Budismo
Chidâbhasa corresponde en el Budismo a uno de los cinco skandha, uno de los cinco agregados impermanentes que constituyen el conglomerado de la individualidad.
Lo que corresponde a chidâbhasa, es el agregado de la consciencia (vijnâna), que se divide él mismo en seis: la consciencia de la vista, la consciencia del oído, la consciencia del olfato, la consciencia del gusto, la consciencia del tacto y la consciencia mental (manas).
Así pues, la afirmación del carácter impermanente de la consciencia en el Budismo, se refiere a la consciencia individual con contenidos (chidâbhasa) y no a la Consciencia sin contenidos (Chiti) que caracteriza el Sí (Atmâ) del Advaita Vedanta.
La luz de la consciencia
La Consciencia es lo que permite la percepción, pero la consciencia inactiva no crea lo percibido.
Existe una relación directa entre “percibir” e “iluminar”. En la oscuridad absoluta no percibimos nada, solo la luz nos permitirá la percepción.
En el estado de vigilia, consideramos que la percepción es posible gracias a la luminosidad. Ya venga de la radiación solar o bien de algún aparato productor de luz.
Sin embargo, el Advaita Vedanta considera que toda percepción física de luz está subordinada a la existencia de la consciencia, que se dice “que da luz” a todas las luces físicas, ya que sin consciencia ninguna luz es percibida por nosotros.
En el estado de sueño, el paisaje es iluminado por la luz de la consciencia. Mientras que en el estado de sueño profundo, es la luminosidad de la consciencia la que permite la aprehensión (en ciertas condiciones) del oscuro vacío de la ausencia de
percepción.
Ya que la consciencia individual deriva de la Consciencia absoluta, la Consciencia del Sí (Atmâ) es la que ilumina todas las categorías de percepciones.
En el proceso cosmogónico, la Luz divina se manifiesta desde el origen y esta Luz se pone en relación analógica con la de la Consciencia (Chit). Siendo la Luz divina indisociable de la manifestación del Absoluto en tanto que Dios, la Luz divina es aprehendida por numerosos místicos en las diferentes tradiciones.
En el cuadro del simbolismo que atañe a esta relación analógica, para quien “realiza el sí” identificándose con Dios, la posibilidad de percibir la Luz divina como algo exterior desaparece para él, ya que él es esta Luz, y la Luz no es una Luz para ella misma, sino para lo que ilumina. Vivir en tanto que el Sí, está más allá de toda posibilidad visión, es vivir como Luz de la Consciencia que ilumina las percepciones de
cada instante.
Actividad aparente de la consciencia individual
En la perspectiva planteada por el Advaita Vedanta, la Consciencia (Chit) es inmutable. Por su parte, la consciencia individual (chidâbhasa) se considera, a veces, como una consciencia dinámica o activa. Al analizarlo, esto no es más que una apariencia, pues lo que es activo son las formulaciones de la mente (manas), las comprehensiones del intelecto (buddhi) y el conjunto de fenómenos sicológicos. La consciencia individual no hace más que iluminarlos, hacerlos conscientes.
Es debido a que la consciencia individual ilumina los dinamismos síquicos e intelectuales por los que esta consciencia individual parece activa. En consecuencia, cuando un texto, o una enseñanza nos habla, al nivel de la criatura, de una consciencia dotada de acción o de movimiento, nos habla de la consciencia individual (chidâbhasa) tal como nos aparece y no tal como ella es en sí misma.
La confusión entre la consciencia individual, que en sí misma es inactiva, pues no hace más que permitir la percepción de la fenomenología síquica e intelectual, es corriente; así cuando se dice “tomar consciencia” se quiere decir “prestar atención”, y
cuando se habla de “movimiento de la consciencia”, se habla de hecho de “movimiento de la atención”.
Chit-Shakti
Todo fenómeno, ya sea físico, síquico, espiritual o Divino, proviene de una manifestación del Poder divino (Shakti), de la Energía universal, cuya actividad es constante.
Toda percepción de un fenómeno proviene de la Consciencia (Chit), cuya inactividad es eterna.
La Consciencia (Chit) es simbolizada por Shiva. El cual en algunas de las representaciones de la iconografía tradicional se representa como acostado en el suelo y apaciblemente adormecido.
El Poder – Energía (Shakti) es simbolizada por la gran Diosa que desenfrenada y llevando un collar de cabezas cortadas baila sobre el cuerpo de Shiva, su Esposo.
De esta forma está muy bien simbolizada la pasividad de la Consciencia y la actividad de la Energía que produce los fenómenos percibidos por la Consciencia.
Este simbolismo, con la relatividad y las limitaciones que conlleva toda representación formal, sin embargo, puede inducir a un error. Error que no lleva a imaginar que la Consciencia y el Poder constituyen Principios separados. De hecho, si bien podemos distinguir la Consciencia del Poder, no podemos separarlos. Como dice la tradición, son como la llama y su claridad. La existencia de la llama es una cosa, la de la claridad es otra, sin embargo no existe llama sin claridad ni claridad sin llama.
Así dos perspectivas se nos ofrecen:
Una perspectiva analítica, que es la del Advaita Vedanta y que considera que, en sí misma, la Consciencia (Chit) es el Testigo inactivo de la fenomenología universal.
Una perspectiva sintética, propia de diversas escuelas del Shivaísmo, que plantea la Consciencia-Energía (Chit-Shakti) como inseparable. Constituyendo, la Bi-Unidad de Chit-Shakti, el Principio supremo que produce y percibe todo.
Evidentemente, los espíritus sectarios se apresurarán a considerar estas dos perspectivas como irremediablemente contradictorias, cuando no se trata más que de
dos ángulos de aprehensión complementarios.
Aunque el Shivaísmo admite que se puede considerar la existencia de la Consciencia divina (Chit) sola, independientemente del Poder divino (Shakti), en la gran
mayoría de textos, es la Consciencia-Energía (Chit-Shakti) la que se enfoca. Y esto, hasta tal punto que, numerosas enseñanzas Shivaítas, cuando se utiliza la palabra “Chit” es utilizada, de una manera implícita, con la idea de la unidad que existe entre la Consciencia y el Poder-Energía. Así, en el Shivaísmo se evocará frecuentemente la noción de una Consciencia absoluta o individual activa. Pero cada vez que eso sea así, debemos recordar que se trata de hecho de la Consciencia y del Poder que le acompaña.
Por extensión, un conjunto de autores influenciados por el Shivaísmo enfocará, igualmente, el carácter activo de la Consciencia.
Consecuencias en el plano iniciático
La comprehensión del carácter inactivo de la Consciencia en sí misma, está en relación con lo que llamamos “la Gnosis transcendente”, y el aspecto ilusorio del mundo (mâyâ) igualmente, ya que es para esta Consciencia transcendente que el mundo es ilusorio.
Por tanto, no es de extrañar que no encontremos en el Shivaísmo el equivalente a la Gnosis transcendente y al punto de vista de la ilusión (mâyâ-vada). Estas enseñanzas
proponen directamente la realización de la Gnosis englobante, que surge de la comprehensión de la unidad de la Consciencia (Chit) y del Poder (Shakti) que produce los fenómenos. Perspectiva en la que el mundo no es una ilusión (mâyâ) sino una Manifestación (Vyâkta) del Supremo.
Para nosotros, el hecho de pasar por los puntos de vista de la ilusión y de la Gnosis transcendente, es pedagógicamente fundamental. La asimilación de la noción de ilusión tiene relación con el desapego, mientras que la asimilación de la Gnosis transcendente, antes de abordar la Gnosis englobante, evita un peligro y una deformación fundamental, que plantearía nuestra unidad con la fenomenología universal a partir del yo individual (ahamkâra) y no como debe ser, a partir del Yo transcendente del Atmâ que es pura Consciencia inactiva.
El peligro de esta deformación no debe pasar por alto, pues si el yo individual se identifica, absurdamente, a la totalidad de los seres y de las cosas, estamos en presencia de un hinchazón del yo, que en algunos casos adquiere cariz psiquiátrico.
Habiendo dicho esto, cada escuela es libre de poner en marcha una pedagogía que le sea específica.
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